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第五轮轻松学《易经》演易答疑从《杂卦传》乾坤日月四隅分布看其《坤乾》《归藏》属性
李守力老师答疑
2025年9月20日 星期六
问题1：对“后天八卦贯通三代，先天八卦则随时代而更新”这句话不太理解。因为在大多数人的认知里，先天是不变的，后天是变化的。请老师答疑解惑。（四组）
解答：
王纪刚：后天八卦贯通三代，先天八卦是随时更新。前几次文本学习的时候老师讲到了后天八卦不是周朝所独有的，是夏、商、周三代都存在的。先天八卦是比较早一些，这之间有一个时代的分野，先天、后天都有一个联系。
李老师：这个我们在《说卦传》讲过。《说卦传》里提到了，先天八卦有三个--伏羲先天、神农先天、黄帝先天，它们就是《周易》《连山》《归藏》的总纲，而后天八卦是贯穿、贯通三易的，也就是贯通三代的，伏羲、神农、黄帝。所以，所谓的“后天八卦”、“先天八卦”这个命名本身就是错误的。我们可以用，因为它毕竟一千年历史了。
后天八卦指它的内涵，指的是地球坐标系。我们这个地球没变，“青山依旧在”，但是这个时代的文化一直在变。先天八卦指的是文化意识形态，每个时代的，每隔几千年的价值观体系，也就是伏羲的《易经》，伏羲先天易，到文王《周易》不能叫后天易。以前有一个说法叫“文王后天八卦”，这是邵雍命名的，这个命名是错误的，因为后天八卦本身就不是文王的，后天八卦早在伏羲时期就有了。我们去河南濮阳西水坡M45号墓，看到了那里边就有后天八卦的雏形，伏羲时期就有后天八卦了。所以说，大家要明白，我们《周易诠释》的体系里，颠覆了整个宋代的易学。因为我们发现了三个先天--伏羲先天、神农先天、黄帝先天，我们只发现了一个后天八卦，就是我们这个地球。我们研究的是地球人类的命运，与其他星球没有任何关系，所以后天八卦只有一个。后天八卦才是不变的，先天才是变的。
问题2：根据老师所说《杂卦传》是《归藏易》卦序的观点，《杂卦》与黄帝先天八卦应该是对应的，但黄帝先天八卦天地日月不在四正的位置上。请教老师，《杂卦》与黄帝先天八卦是否为对应关系？（四组）
解答：
胡伟峰：提问的一个是黄帝先天八卦，一个是《杂卦》，前面观点是引用老师讲到的《杂卦传》是《归藏齐母经》的卦序，这点在文本当中很明确，所以看到《杂卦传》是64卦的。而后面的问题讲到黄帝先天八卦，以前我们的论断是叫做《归藏》的初经，所以它就是像《周易》初经伏羲先天八卦一样，是《周易》64卦的纲领，而黄帝先天八卦也是《归藏》的初经，是《归藏易》64卦的纲领。所以，这里犯了一个错误，就是把64卦跟八卦作一个等同引起的一个混淆。
李老师：我们在《说卦传》的学习中讲过，我们下两周，还有下下周都会涉及到这个问题的。第七章的第三节和第七章的第四节，就是讲黄帝先天八卦和我们《杂卦传》《归藏易》的关系了。
问题3：六千年前青墩麋鹿角刻纹有五组矩阵，每组矩阵5个数，和数都是26，这是出土最早的洛书。26是矩阵的总数之和，与八阶幻方和260简化为26，还不一样，请老师讲下它们之间的差别。（四组）
解答：
张国华：伊利学友在聊天板上回答了一下：老师以前讲过260和26是一回事。在理解数字的时候，我认为还是注意里面的象，而不是具体的这个数字。
李老师：我们知道，6000年前我们祖先的数学水平还不发达，它们这五组矩阵只是一个总和26，这说明他们能用加法了，是吧？十进制的加法能用了。那个时候还没有文字，他们用一道杠表示一，用两道杠表示二，用五道杠表示五，用七道杠表示七。大家看，汉字一、二、三还是在数数，四已经不是数数了，但是在春秋战国时期，这个四还是四道杠。到后来，到了秦朝，这个四就是现在这个字。所以说，三生万物，一、二、三到现在还是数数。但是在6000年前他没法儿写这么抽象的字，只能是刻纹。所以它就是数，这个矩阵数一数是26，那个矩阵数一数是26，比较原始的加法。到后来，特别是河图洛书这个矩阵的，它就是横到洛书了，横、竖、斜，它的和都是相等的，这就是三阶幻方的15，洛书的15。像八阶幻方，那可能是到了后来才能有，所以说这种幻方的是随着数学的发达才能有的。
它的宗旨是一样的，它的宗旨都求大一统，因为这些象数背后是一个一个的部落，就是屯卦的那些部落，部落之间发生部落与部落之间的关系。如果偕同了，就没有战争了，如果不偕同，就是你死我活的战争。中国最早走入大一统文化，《易经》就代表大一统文化，所以6000年前的青墩刻纹就代表了最原始的洛书。在《周易》里、在《易经》里叫洛书，到了《尚书》里就叫洪范，洪范就是大一统。我们现在就是说和平统一、民族融合、国与国之间的和谐和平、协和万邦。这些价值体系都是来源于《易经》，都是来源于洛书。所以，在这个前提下，我们要理解《易经》不是在玩数字游戏，这些数字游戏背后，象数背后是易理，是人类的和平发展。
问题4：请问老师，从这个图看《杂卦传》次序可以吗？（柳畅）
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解答：
李老师：这大家看不懂啊，柳暢拿一组解释一下。
柳暢: 画这个图的初衷是因为文本上老师写了，中爻就是乾坤有八组，然后我就把中爻四个爻写在最左边，然后我想一组是八个卦，这八个卦无非就是初爻和上爻的变化，所以我就列了一个这样的表，看看有没有一些卦序上的规律。比如说，第一格是初爻是阳爻，上爻也是阳爻，然后第二是阴爻，上爻也是阴爻，然后第三是下面是阴，上面是阳，然后第四就是上面阳、上面阴的规律，这样排的话就不太顺。我自己调整完以后，感觉到就是它这样子。根据《杂卦传》，它还有一点点小小的规律，所以我想问问李老师，这样排或者说用这种方式是不是（也）是一个方法？不知道我讲明白了吗？
李老师：讲明白了。就是我们忽视了一个问题，被柳暢发现了。就是我们上一周学的互体中爻，这个杂卦的规律是中间二三四五四个爻取出来的，我们把初爻跟上爻省略了。现在来看呢，就是初爻跟上爻有没有规律？就是这个问题。我们以剥复这一组来看，这个屯蒙，就是最右边的这个屯蒙，初爻、上爻都是阴爻。不是，水雷屯的话，上边是阴爻，下边是阳爻吧？你这里是怎么画的？
柳暢: 水雷屯的话，初爻是阳爻，上爻是阴爻。然后是屯（蒙）卦初爻是阴爻，上爻是阳爻，它正好是颠倒过来。但是这样一颠倒呢，这两个卦就能够对称了。正好排在一起，所以我就这样弄了。
李老师:损益二卦，（初爻跟上爻）都是阳爻。比师二卦初爻、上爻是阴爻，临观，你这里画的不对吧？
柳暢: 临观是初爻是阴爻，上爻是阳爻。然后观卦它是对称的，观卦是上爻是阳爻，初爻是阴爻。然后临卦初爻是阳爻，上爻是阴爻。所以整个临观这样一个对称的话，它就实现了好像是整个就像一个颐（卦）一样的，然后屯和蒙整个的就像一个离卦，一个坎卦吧，大离大坎的这种感觉。这么画，感觉特意给它配在一起，就这样的。
李老师: 我们再看一组，解卦和蹇卦吧，解卦和蹇卦哪一个上下都是阴爻啊。
柳暢: 解卦和蹇卦上下都是阴的，所以它这四个爻都是阴的。然后睽和家人（初爻跟上爻）都是阳的。
李老师:我说解蹇那八个卦，八个卦是震卦、艮卦。震卦是上阴下阳，艮卦是上阳下阴吧。然后这是谦豫？你的字不清晰啊。地山谦，（上下）都是阴爻，雷地豫上下都是阴爻。
柳暢: 噬嗑贲上下都是阳爻。
李老师:最后那个是什么？晋明夷。火地晋，（上爻）阳（初爻）阴。地火明夷。（上爻）阴（初爻）阳。最早的震艮是在最前边，它是阴阳，这个就没有这个规律了。这个排序暂时还看不到规律，就是每个组它那个排序能找到规律的话，它才有规律。
柳暢: 似乎有点规律，但又不能完全就是。
李老师:规律必须一以贯之。夬姤这一组是咸恒，咸恒都是阴爻，这个又对了。然后，就是大壮遯，然后大有同人，然后革鼎。最后大过连互的时候里边也有夬姤。没有，它这个夬姤是互体夬姤。一般都是有四组八个卦能互出夬姤来。就是咸恒、大壮遯、大有同人、革鼎，就这些。这里边也许有些规律，我们再看一下能不能找出规律来。初上爻似乎是有规律的，再看大过颐，因为大过颐再互的话就互出乾来，似乎是有规律的。我们再看，每八个卦互出一个卦来，我们已经缩小成16个卦了，这16个卦它这个排序有没有规律？可能有规律，我们再回去看一下，这是我们忽视的一个问题。
我们先谈到这里，似乎有规律，也许这就是另外一个规律，但是要再去总结一下，把所有的八组再去研究一下，说不定能发现这个规律。比如说，比卦和师卦为什么排在乾坤后面？就是为什么是《杂卦传》的第二组？为什么是（第）三四？因为比卦和师卦，水地比、地水师，它初上爻都是阴爻，它最后互出一个坤来。它本身它初上爻也是阴爻也是坤，这一个也符合《归藏》的原理，就是说它已经拉开《归藏》的序幕了，这个初上爻暗藏，初上爻是坤，两个阴爻也叫坤，叫太阴嘛，我们刚学过。这一组是符合的，它是以比、师开头的。然后看后边，损益是最后一组，损益是属于阳爻，山泽损、风雷益（初上爻）都是阳爻。它在最后面，这是互体剥复这一组，它符合。剥复这一组本身就是一个坤乾，本身就是按坤乾排卦序的。这样，我们把《杂卦传》的卦序也许会深入一步，当时无论是周公还是孔子，还是以前的圣人，他是怎么排的？我们只发现了上经为坤，下经为乾。上经内部，下经内部它又怎么排？也许会发现进一步的规律。
问题5：四库本《西溪易说》引《归藏·齐母经》卦序有五十六个卦，缺八个卦，杨慎本只缺四卦。杨慎本所补的坤卦、遯卦、姤卦、夬卦，体会这几个卦，坤卦有隐藏的特点；遯卦有隐遁的内涵；夬姤是一对卦，有残缺的内涵。感觉这几个所残缺的卦，都跟它最终呈现出来只有56卦（六十四卦缺四卦），感觉是蛮有意思的一个点。这种体会合不合适，想向老师作一个求证。（胡伟峰）
解答：
李老师: 这就是古代文献它的这个气数。为什么有些经典失传了？为什么有些经典失传了两千年又出现了？这都有气数在里面，都有我们说的天命数在里边，都与这个易的变化、变迁，天命的流转有关系。我们常发现这种现象，卦名卦义，它与它这个（气数）就有关系。比如说，《杂卦传》后边几章我们还提到，《杂卦传》越研究越像《归藏》，《归藏》就是女人掌权，而《杂卦传》它失传了，后来就是被一个老太太发现的。这种事情非常多，不光在《周易》上，在其他方面也是这样。这个发现者，往往跟他发现的东西有这种交感感应的关系。比如说妇好墓，妇好墓的发现者-郑振香就是中国第一个女考古学家，她靠她的女性的直觉发现的。按照考古的常识，那个地方已经没有文物了，因为挖了地下的一个庙，可能是个宗庙，挖到底了，底下已经没了。但是，那个时候雨季来了，要度假了，这些工人要回家了。她强烈的直觉说下边还有东西，这是违反文物考古常识的，但是她坚决地求工人们留下，结果果然发现了妇好墓。
这种事情都与感通有关系，这些卦也有这些关系。为什么到了《西溪易说》它的文献又残缺了？确实我们从这些卦象上可以（看出），这叫观象。这里倒与我们研究杂卦关系不大，但是这种观象它是有关系的。我们在其他地方也常发现这个规律。比如说，青州博物馆明朝衡王的那个钟，有一个八卦钟，刻着八个卦，它就是兑卦那里有个缺口，那里损坏了。兑为缺，兑卦代表损失，兑卦代表缺，它那个缺口就在那里，这种巧合实际上与卦象的这种投射是有关系的，因为卦是有能量的。
演易小组：线上四组
主持人：张国华
转写：常坤 李俊池
一校：武宏伟
二校：斑贝
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